Aantekeningen bij Misjna 3.4

[1]. Een ba�al Keri [is iemand die een zaadlozing gehad heeft] Ezra heeft ingesteld dat een ba�al Keri niet in Tora leest, of hij nu een zaadlozing per ongeluk had [bijvoorbeeld in zijn slaap] of met opzet [door geslachtsge�meenschap], maar dat hij eerst in het mikwe moet. En dit is niet wegens toema en tahara, want woorden van Tora kunnen geen toema aannemen, maar opdat de Tora-studenten niet als hanen achter de vrouwen aanrennen (RAV).

[Volgens Tora (Wajj.16:17) is een ba�al keri onrein als iemand die iets onreins heeft aangeraakt en mag hij geen troema en andere heilige voorwerpen aanraken of het Beit Hamikdasj binnengaan, voordat hij in het mikwe geweest is. Ezra heeft dit verbod uitgebreid tot het lezen van Tora en het zeggen van berachot om bovenvermelde redenen].

[2]. Hij overdenkt het in zichzelf: Hij zegt Sjema in zichzelf als de tijd van Sjema is aangekomen (RAV). [Hij zegt het niet hardop. Hoewel men Sjema eigenlijk hardop moet zeggen, heeft men zijn plicht gedaan als men  het alleen zachtjes voor zichzelf zegt]

[3]. En hij zegt noch de voor- noch de naberacha: Hij zegt ze zelfs niet zacht�jes in zichzelf want de berachot zijn geen Tora-voorschrift [maar zijn door de rabbijnen ingesteld], en daarom hebben de geleerden het niet van [de ba�al keri] geëist.  (RAV).

[4].  Hij zegt de naberacha, want het is een plicht van Tora [Dew. 8:10] (RAV).

[5]. Maar hij zegt geen beracha vooraf: Want dat is geen verplichting van Tora [maar ze zijn ingesteld door de rabbijnen]. En reeds is als halacha ge�pas��kend dat de vereiste voor een ba�al keri om in het mikwe te gaan is opge�heven, en een ba�al keri leest Sjema op de normale manier, en hij mag Tora leren en dawwenen en alle berachot zeggen en niemand maakt daar bezwaar te�gen.

[6].  D.w.z. zowel de voor- en naberachot van Sjema en van de maaltijd (Tosefot Jom Tov)